Глубокие туры. Путешествия для души

Switch to desktop Register Login

Приехав в Индию в короткое путешествие человек запада пытается понять - что же тут происходит? Это естественно. Мы пытаемся приблизится как Индии как можно ближе, чтобы иметь возможность рассуждать о том что мы увидели. Знать что-то значит чувствовать себя в безопасности относительно этого. Мы пытаемся понять что есть социальная жизнь этих людей, а что - духовная или религиозная. Более всего мы желаем навести здесь порядок, установить границы, используя собственные стандарты, стандарты которые, как впоследствии снаовится очевидно, неприменимы в Индии.

Индуизм - это социально-культурный феномен, который развился на индийском субконтиненте и распространился на территорию Юго-Восточной Азии. В Индуизме нет четко определенного Бога или одной доминирующей философии. Здесь нет единой, отвечающей на все вопросы доктрины или священной книги. Нет одного - единственно знающего ответы - пророка или одной церкви, или одной религиозной иерархии. Ничего подобного здесь никогда не было.

Светские и священные жизни не разделены. Жизнь индуиста прочно сплетена с духовностью. Поэтому, индуизм - это образ жизни, но не религия в привычном западному человеку понимании.

В основе представления о мире в индуизме лежит понимание о времени. Четыре Юги. Это глубокое описание деградации жизни, человека в этом мире - отвечает на вопросы о нищете, несправедливости, войнах, невежестве.

Индуист с детства учится осознавать агрессивность окружающей среды и принимать ее со смирением, осознавая, что время не всегда было таким, а причина нашего падения заключена в нас самих.

Вначале была Крита-Юга. Известная также как Сатья-юга, или эпоха Истины и чистоты. Был только один - Единый Бог. ПараАтман и люди были чистым отражением его. 

Во время Трета-Юги -Чистота людей снизилась на 1\2 по сравнению с первой югой. Истина стала главной ценностью этого времени. Появилось многообразие Богов. Они время от времени спускались на землю, вмешиваясь в дела людей - когда люди призывали их.

В третьей эпохе - Двапара-Юга  Духовность снизилась. Божества присутствовали на земле, но в неявном виде, и их могли распознать только преданные.

Четвертая эпоха – Кали-Юга. Это наше время. 

Потому как люди утратили способность непосредственно созерцать божества и общаться с ними, появились многочисленные храмы способствующие концентрации. Людям теперь требуются определенные места для воссоединения с божественным. Боги стали нисходить очень редко. Если раньше, божества могли являться всем, то теперь они приходят общаться только со жрецами храма\через жрецов. Последние, в сою очередь, могут вызывать присутствие божественного лишь в случае выполняя крайне сложных ритуалов. Общаться с духовными силами в наше время могут также аскеты и йоги, живущие в изоляции, в пещерах, горах - где можно уловить дыхание других юг.

Душа (пуруша) и тело (пракрити)

Следующий важный концепт индуизма знание о душе (пуруша) и теле (пракрити). Тело - смертно и источник ограничений, привязанности, нечистоты. Душа - вечна и может закончить свое существовании лишь растворившись в ПараАтмане. Без этого полного растворения душа постоянно перерождается, каждый раз вновь получая тело в соответствии со своей кармой. Индуизм говорит о том что жизнь имеет четрые элемента жизни - для каждой жизни - в разной пропорции: труд и долг (дхарма), финансы и успехи (артха), удовольствие\наслаждение (кама) и свобода (мокша).

Касты

Ади Шанкара - великий духовный лидер, святой Индии, живший в 8 веке, однажды встретил Чандалу - неприкасаемого низкой касты. Шанкара попросил его отойти в сторону, и Чандала ответил: «Вы хотите, чтобы отошло мое нечистое тело или чистая душа?» Шанкара преклонился перед нищим. Эта история показывает разрыв между идеалистический индуизм, где знание души (атмы) помогает нам подняться выше иерархии касты и практического индуизма, где процветает кастовая иерархия. Примерно в это же время жил один тамильский святой - Нанданар, которому было отказано в посещении храма Шивы в Чидамбараме. Некоторые утверждали, что он вошел в огонь превратившись в брамина, только после этого ему разрешалось войти в храм. Несмотря на сопротивление общества, простых индусов, идея кастовой чистоты стала инструментом манипуляции, который создал драконовскую иерархию на месте божественного закона. До сих пор в Индии есть множество храмов куда запрещено входить иностранцам (не-хинду), представителям низких каст или неприкасаемым. В XVI веке в Одише (Орисса) было пять поэтов-святых (панча-саха), которые идентифицировали себя как слуги-мудрецы (шудра-муни) и писали стихи о Кришне, оспаривая в них власть брахманов, которые контролируют храм Джаганатх, ограничивая доступ к храму простым людям. Даже сегодня у входа в храм Пури есть еще один образ Джаганнатха, предназначенный для «низших» каст, которым не разрешается входить в храм. 

Веды

Самая старая часть Вед, Риг-Самхита, она включала только повторение мантр. Самые ранние гимны Ригведы могут быть даже датированы 6000 г. до н.э. потому что стихи относятся к осеннему равноденствию в созвездии Ориона. Затем они были дополнены новыми гимнами - примерно, в период 2000 года до нашей эры.

Вторая часть Вед, Самаведа или Сама-Самхита, включала пение мантр с использованием мелодий, музыки, ритма. Третья часть Вед, ЯджурВеда (Яджур-Самхита), дала ритуал повторение мантр во время ритуала, известного как яджна. Самаведа и ЯджурВеда появились примерно после 1500 г. до нашей эры.

Четвертая часть Вед - Араньяка ("лесная веда") - была создана для тех, кто изолировал себя в лесах. Это магическая, тайная часть вед - и тайны здесь раскрывались вместе с особой аскетической практикой.

Пятая часть Вед, Упанишады - возникла из дискуссий о природе реальности, о чем свидетельствуют Веды. Это позже стало известно как Веданта, или заключительная фаза ведической мысли. Это часть появилась около 1000 г. до нашей эры.

Шестая часть Вед, "Пураны", возникла после появления монашеских орденов, таких как буддизм и джайнизм в 500 году до нашей эры. Это были рассказы, направленные на упрошение понимания жизни, смешение мирсокго и божественного. Эти тексты стали способом донести идею о божественном до всех словев населения Индии. Литература пуран включает ЙОгу Васиштхи, Рамаяну и Махабхарату. Здесь появляются новые боги - Брахма, Вишну, Шива и Дурга. В этой литературе фокус постепенно смещался от ритуала к преданности (бхакти).

Седьмая часть Вед - Тантры и Агамы, кодифицировали храмовые ритуалы, которые признавали и включали персонажей Пуран. Они начали записываться в письменной форме примерно с 500 года н.э.

Восьмая часть Вед, это литература преданных, котоаря возникла вдохновленными Богом поэтами, это тексты 1000 г. н.э.

Последнее изменение Среда, 21 Март 2018 12:34
Алена

Эл. почта Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Похожие материалы (по тегу)

Comments

Оставить комментарий

Make sure you enter the (*) required information where indicated.Basic HTML code is allowed.

Top Desktop version