Глубокие туры. Путешествия для души

Switch to desktop Register Login

Во многих храмах Южной Индии мы видим образ Шивы котоырй сидит под деревом баньяна и глядит на Юг.

Это изображение называется Дакшинамурти - "смотрящий на юг". Он представляет Шиву учителем учителей. Шива-Дакшинамурти сидит на вершине горы Кайлаш под Полярной звездой, которая расположена на севере, и которая по-прежнему указывает, что она является центром мира. Он сидит в тени баньянового дерева. Дерево баньян - это символ отшельничества в Индии, отшельники приносят знание о Высшем материалистическому миру домохозяина.

С юга приходит Дакшинакали, или самая жестокая форма Богини. Ибо юг - это направление смерти и перемен. Это потоки реки Вайтарни, которая отделяет землю живых от земли мертвых. В индуистских деревнях принято размещать кремационные площадки на юге. Мертвые тела также размещаются в направлении юга. 

Образ Шивы Дакшинамурти в целом повторяет классический образ Шивы-Махешвары. Мы видим Шешу вокруг его шеи, луну в запутанных дредах, у него мужская серьга с правой стороны и женская с левой стороны. Это отоброжает баланс или комфорт на трех уровнях: 1) мужское-женское, ум и материя; и в-третьих, мир проявленный и мир тонкий.  Левая рука Дакшинамурти показывает варада-мудру, жест давания, передачи или благословения.

Его правая рука показывает джняна-мудру, или же жестом мудрости, указательным пальцем, касающимся большого пальца. Это устанавливает его как учителя: тот, кто знает, и тот, кто дает знание. У него есть две дополнительные руки. Символы в них различаются в различных статуях, но все они представляют собой мудрость. Существует невозгораемый огонь тапы или медитативные практики, представляющий знание, которое сжигает все узлы, которые препятствуют расширению сознания. Существует змея с капюшоном, представляющая пробуждение высшего сознания, которое происходит, когда человек становится свидетелем мира, а не вовлекается в него отождествляясь.

Также у Шивы Дакшинамурти есть в руках четки, используемые для повторения мантры и запоминания. Есть музыкальные инструменты и книги. Он сидит правой ногой на земле, попирая демона - Апасмару - который является демоном искаженных воспоминаний, он связывает наше сознание препятствуя расширению и стремлению к этому расширению.  

Его левая нога на правом бедре. Традиционно левая сторона тела представляет собой пракрити или материю, а правая сторона тела представляет пурушу или сознание. Как и в статуе танцующего Шивы Натараджа, здесь Шива отдает предпочтение правой ноге, надежно закрепляя ее на земле; левая нога находится в воздухе или на правом бедре.

Мы можем сравнить это изображение Шивы с изображением Кришны. Кришна всегда стоит на левой ноге, а правая нога где-то в воздухе, персекает правую..  Кришна наслаждается материей, но вносит в нее осознанность.

Когда обе ноги Кришны находятся на земле, он ценит как материю, так и сознание, Шива предпочитает сознание над материей и поэтому имеет только одну ногу на земле, в результате чего его также называют экападой - одноногим богом. Таким образом, символически, образ раскрывает вид знания, который он дает: это знание об успокоения ума, которое помогает преодолеть чары бурного материализма, вызывающий несчастье. В ногах Шивы сидят многие мудрецы. Он расталковывет им секреты Вед и Тантр. Иногда этот дискурс называется Агамой или храмовой традицией Пуран, и он дополняет нигаму или ведическую ритуальную традицию.

Этот образ также называется Дакшинамурти Упанишада, он более популярен в южноиндийской традиции, чем на Севере Индии или в Гималаях.

История гласит, что все мудрецы пошли на север, чтобы присуствовать на посвящении от Шивы, услышать как Шива говорит. Духовный перевес оказался таким сильным в сторону севера, что Шива попросил Агастью отправиться на юг - так как его вес был равен весу других мудрецов (риши). Теперь Агастью считают великим мудрецом Юга.

Шанкара составил Дакшинамурти Стотрам, в котором он наблюдает, как этот молодо выглядящий учитель просвещает пожилых мудрецов в свою мудрость и Шива олицетворяет мудрость.

Вопросы задают не мудрецы, а сама Богиня. Она выходит замуж за Шиву и призывает его говорить и делиться своей мудростью, собранной через эоны созерцания. Этот разговор - и есть услышанное и переданное дальше - Тантры. Если он Кала, время, она Кали, которая побеждает время. Именно она превращает шайву или труп в Шиву, Бога. Это богиня, которая приходит с юга и воплощает материю и изменения, которая вдохновляет Шиву на ответы и Шива дает ответ но не в образе слов или ментальных форм - в образе практик, которые раскрывают сущность мироздания и пределы бесконечности.

Алена

Эл. почта Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.
Comments

Оставить комментарий

Make sure you enter the (*) required information where indicated.Basic HTML code is allowed.

Top Desktop version